在佛教的浩瀚世界里，法號(hào)清無(wú)承載著獨(dú)特的意義。清無(wú)法師說(shuō)：“從佛教來(lái)講，從禪宗來(lái)講叫出淤泥而無(wú)染，清凈無(wú)染，所以我出家以此為號(hào)，這個(gè)號(hào)是對(duì)自己的心性體悟?！彼娜松壽E與佛教和中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密相連，展現(xiàn)出一幅獨(dú)特的修行畫(huà)卷。

筆墨見(jiàn)禪意

清無(wú)法師，法名真常，字大旻，號(hào)清無(wú)，祖籍山東曲阜，是孔子第七十一代后裔。清無(wú)法師從小對(duì)書(shū)法有著濃厚的興趣，“從小是先天性的對(duì)這書(shū)法有特別的感情，所以從小也學(xué)習(xí)書(shū)法，研究書(shū)法”。在他的成長(zhǎng)過(guò)程中，對(duì)書(shū)法的熱愛(ài)促使他不斷探索和學(xué)習(xí)。在古舊書(shū)店中，他偶然看到了弘一大師所寫(xiě)的經(jīng)文，“一看這個(gè)字當(dāng)中就透出一股這種清凈超脫，與翻本書(shū)法、碑刻書(shū)法起有明顯的不同，有一種特別攝化人心的這種超脫之氣”。正是這次邂逅，讓清無(wú)法師對(duì)弘一大師的書(shū)法產(chǎn)生了濃厚的興趣，并進(jìn)而研究弘一大師的生平，最終影響了他出家的決定。

清無(wú)法師編撰的《弘一大師墨寶遺珍》樣書(shū)

書(shū)法和繪畫(huà)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與佛教有著深厚的淵源。“書(shū)畫(huà)同源，書(shū)法跟繪畫(huà)，它作為文人高僧修行過(guò)程當(dāng)中的一種表達(dá)，有著凈化人心、引人入道的潛行性”。

中國(guó)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)，不僅僅是技藝的展示，更蘊(yùn)含著豐富的精神內(nèi)涵。佛教高僧在書(shū)畫(huà)領(lǐng)域有著不可忽視的貢獻(xiàn)，“我們佛教高僧在歷史上對(duì)于中國(guó)書(shū)法的貢獻(xiàn)數(shù)不勝數(shù)，例如隋朝的智永禪師、唐代的懷素、近代的弘一大師都在中國(guó)書(shū)法史歷程中添加了璀璨一筆，對(duì)中國(guó)書(shū)法的發(fā)展、傳承有著非常深遠(yuǎn)的影響”。

弘一大師早期魏碑體風(fēng)墨寶 清無(wú)法師供圖

弘一大師的一生，是清無(wú)法師常常提及的。弘一大師出生于書(shū)香世家，自幼受到良好的教育，“經(jīng)史子集、文學(xué)、音樂(lè)、書(shū)法、篆刻、繪畫(huà)、教育都是全才”。趙樸初老居士曾用兩句詩(shī)評(píng)價(jià)弘一大師的一生，“無(wú)盡珍寶共世眼，一輪圓月映天星”。從絢爛之極歸于平淡，這不僅是一種人生境界，也是一種藝術(shù)追求。

弘一大師墨寶 清無(wú)法師供圖

書(shū)法對(duì)于弘一大師而言，是修行的一個(gè)重要途徑，“書(shū)法不單單是一門(mén)藝術(shù)，它包含了我們中國(guó)古圣先賢對(duì)于宇宙天地萬(wàn)物，人生緣起、宇宙緣起，宇宙萬(wàn)物生成的原理的一種認(rèn)識(shí)在里面”。而清無(wú)法師在研究弘一大師過(guò)程中，也深刻體會(huì)到書(shū)法所蘊(yùn)含的智慧和力量。

弘一大師墨寶 清無(wú)法師供圖

在藝術(shù)追求上，清無(wú)法師認(rèn)為中國(guó)畫(huà)與西洋畫(huà)有本質(zhì)區(qū)別。中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹?#xff0c;注重對(duì)人物精神和氣質(zhì)的表達(dá)，而西洋畫(huà)則更注重寫(xiě)實(shí)，以真實(shí)的人物為模板進(jìn)行創(chuàng)作。在中西文化交融的時(shí)代背景下，弘一大師在年輕時(shí)也曾赴日本學(xué)習(xí)西洋畫(huà)，“他是懷著理想去的，所以在日本去拜了一個(gè)西洋畫(huà)的美術(shù)老師，學(xué)習(xí)西洋的水彩油畫(huà)”。然而，在學(xué)習(xí)了西方美術(shù)之后，他最終選擇回歸中華文化，因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)所蘊(yùn)含的“道氣”和精神境界，是對(duì)宇宙萬(wàn)物根源的理解。

李叔同（弘一大師）

“我們現(xiàn)在能夠看到中國(guó)最早的人物畫(huà)，是東晉顧愷之的《洛神賦》。顧愷之是東晉時(shí)期的，他畫(huà)中的曹植以及洛神的人物形象都是他想象出來(lái)的”。清無(wú)法師認(rèn)為，西洋油畫(huà)雖然寫(xiě)實(shí)，但缺乏中國(guó)畫(huà)所蘊(yùn)含的審美內(nèi)涵。

東晉顧愷之《洛神賦》

清無(wú)法師對(duì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的熱愛(ài)和理解，源于他對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)佛教精神的領(lǐng)悟。他相信，書(shū)畫(huà)藝術(shù)能夠凈化人心，引導(dǎo)人們走向更高的精神境界。

清無(wú)法師鑒賞書(shū)法作品

正如他所說(shuō)，“對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們一定要懷著崇敬之心，去愛(ài)護(hù)它、去鑒別它”。就像清無(wú)法師給華藝元界的提字“拈華指歸，明心見(jiàn)性”一樣，在這個(gè)多元文化相互碰撞的時(shí)代，科技發(fā)展幫助我們更好理解和認(rèn)識(shí)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)，而堅(jiān)守和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是我們每個(gè)人都應(yīng)該努力的方向。[文章來(lái)源：華藝元界公眾號(hào)]

清無(wú)法師為華藝元界題字